Algumas passagens mal compreendidas sobre Jesus

Cristo é a sabedoria de Deus?

“O Senhor me criou como o princípio de seu caminho, antes das suas obras mais antigas.” Pv 8.22

Essa passagem é aplicada a Cristo pelo Espírito de Profecia (PP 34; 1ME 248). A dificuldade está na forma como ela é traduzida por algumas versões. Enquanto algumas preferem verter “me possuía” (ARA) outras preferem “me criou” (TNM, NVI, NTLH). Este versículo faz parte de uma alegoria onde a sabedoria é exaltada. Paulo chama a Jesus de “poder de Deus e sabedoria de Deus” (1Co 1. 24, 30 NVI). Entender que Cristo teve princípio é o mesmo que pensar que houve um tempo em que Deus não possuía nem sabedoria e poder. Longe de negar a eternidade do Filho esta passagem a atesta.

Cristo é a primeira criação de Deus?

“E ao anjo da igreja que está em Laodicéia escreve: Isto diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio criação de Deus.”  Ap 3.14 (ARC)

A palavra “origem” (do grego arché) desta passagem pode ser entendida na forma ativa ou passiva. Se for entendida como passiva então Cristo é um ser criado. Mas se for compreendida com outro sentido então ele é o agente que criou todas as coisas. Com qual destes sentidos a Palavra de Deus concorda? Veja Jo 1.1-3; Hb 1.2; Cl 1.16. A NTLH verte esta passagem desta maneira: “que é a origem de tudo o que Deus criou”. A NVI fez uma tradição mais ampla: “o soberano da criação de Deus.”

Cristo é o primeiro filho de Deus?

“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.” Cl 1.15.

Referindo-se a Jesus, a palavra “primogênito” é usada sete vezes no Novo Testamento.[1] Duas vezes é usado para se referir ao seu nascimento através de Maria (Mt 1.25; Lc 2.7) e mais cinco vezes com o sentido figurado: “Primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8.29), “Primogênito de toda a criação” (Cl 1.15), “Primogênito dentre os mortos” (Cl 1.18), “Deus introduz o primogênito no mundo” (Ap 1.5) e “Primogênito dos mortos” (Ap 1.5).

Destas ocorrências a que merece destaque é a de Cl 1.15. Para os antitrinitarianos o sentido do texto é de que Cristo seria o primeiro ser criado. Será que era isto o que Paulo queria dizer? Pelo contexto entendemos que Paulo estava ensinando que Cristo tinha a primazia sobre tudo (veja o v. 18 ú.p.). Ele é eterno, não tem origem (veja Is 9.6 e Mq 5.2). Nas Escrituras nem sempre primogênito significa o primeiro filho, mas pode ter o sentido de proeminente, destaque, pessoa digna de toda atenção. Veja os exemplos de:

a) Efraim. Compara Jr 31.9 com Gn 41.50-52.

b) Davi. Compare Sl 89.20,27 com 1Sm 16.10-12.

c) Sinri. 1 Cr 26.10.

d) Israel. Compare Ex 4.22 com Dt 7.6,7.

A palavra grega para primogênito é “protótokos”, formada de protos=primerio, melhor, mais importante, mais preeminente, e tókos=nascido, criança, de tikato=nascer. Ela tem o sentido de mais importante, mas preeminente. Se Paulo quisesse dizer que Cristo era o primeiro ser criado ele teria usado a palavra grega “protoktistos”.

Cristo veio do “seio do Pai”?

“Disse-lhes Jesus: ‘Se Deus fosse o Pai de vocês, vos me amariam, pois eu vim de Deus e agora estou aqui. Eu não vim por mim mesmo, mas ele me enviou.” Jo 8.42

“O Eterno Pai, Aquele que é imutável, deu seu único Filho, nascido dEle, retirado do seu seio, aquele que foi feito à expressa imagem de Sua pessoa e enviado a terra para revelar o quanto Ele amou a raça humana.” (RH 7 set. 1895).[1]

“O divino Filho de Deus estava desfalecente, moribundo. O Pai mandou um mensageiro de Sua presença para fortalecer o divino sofredor, e fortificá-Lo para trilhar a sangrenta estrada. Pudessem os mortais ter contemplado o espanto e a dor da hoste angélica ao testemunharem eles em silencioso pesar o Pai afastando Seus raios de luz, amor e glória de Seu Filho dileto[2], e poderiam melhor compreender quão ofensivo é o pecado aos Seus olhos.” 1TS 225.

Sobre essa questão o pr. Alfons Balbach comenta:

“Algumas pessoas entendem por esse verso (Jo 8.42) e a partir dessa declaração (RH 9 jul 1895) que Jesus veio literalmente do corpo do Pai em algum tempo remoto da eternidade [...] Volvamos, pó um momento, a nossa atenção à parábola dório e de Lázaro, em Lc 16. Se Lázaro, que foi para o seio de Abraão, pudesse vi a nós e se pudéssemos perguntar-lhe: Lázaro, de onde veio? Ele responderia: Eu procedo do seio de Abraão. Para nós é claro que Cristo procedeu do Pai como o esperado ‘governador’ ‘procedia’ do meio do povo (Jr 30.21). E também entendemos que a irmã White empregou a apalavra ‘seio’ como indicativo de ‘intimidade, familiaridade’. Ver os exemplos de Dt 13.6; Is 40.11; Lc 16.22, 23. Nesse sentido, Cristo procedeu do seio do Pai e para lá retornou (Jo 1.18).”[2]

Deus concedeu a divindade ao Filho?

“Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, Ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.” Jo 5.26.

“Pois foi do agrado de Deus que nEle habitasse toda a plenitude.” Cl 1.19.

As duas passagens devem ser entendidas à luz da encarnação do Filho. Como Deus Ele não muda (Hb 13.8), mas como homem, tudo que Ele fazia ou era dependia da divindade. Deus é a fonte de toda a vida e o Filho antes da encarnação já participa dessa vida. João dia na introdução do seu evangelho que “nEle [a Palavra, o Logos divino]   estava a vida.” (cap. 1.4).

“Por ocasião da encarnação Ele tomou sobre si mesmo a vida mortal, o que fica provado pelo fato de que Ele morreu como homem. Ora, foi ao Filho, na qualidade de homem, que Deus deu essa vida ‘independente’ ou ‘necessária’. Assim sendo, o Filho de Deus, como homem, se tornou o primeiro realmente imortal, porquanto é como homem que possui a vida necessária [ou seja, a vida de Deus que mantém todas as outras coisas vivas]. Por intermédio do Filho de Deus é que essa vida ‘necessária’ ou ‘independente’ é transmitida aos homens, e é justamente isso que é ensinado nos vers. 21, 24, 25; e, de fato o termo ‘vida eterna’ implica em tudo isso, pois a vida eterna consiste na verdadeira participação da vida divina. Ver 2Pd 1.4.”[3]

O Pai é maior que o Filho?

“Vocês me ouviram dizer: Vou, mas volto para vocês. Se vocês me amassem, ficariam contentes porque vou para o Pai, pois o Pai é maior do que eu.” Jo 14.28

Quando Jesus disse “o Pai é maior do que eu” estava afirmando que não era igual a Deus? Devemos lembrar, mais uma vez, que esta passagem deve ser entendida no contexto da encarnação. Em Hb 2.9 é dito que Ele foi feito menor que os anjos. Significa que Ele é inferior aos anjos? Não, pois Ele os criou (Cl 1.16).

Por ser Filho de Deus Cristo não é eterno?

Os antitrinitarianos dizem que “se Cristo fosse co-eterno com o Pia, ou eterno junto com o Pai, então ele não poderia ser seu Filho, simplesmente porque não existe nenhum Filho com a mesma idade de seu pai.”[4]

A confusão que se faz aqui com as palavras “Pai” e “Filho” quando se discute a relação que existe entre os membros da divindade é fruto do desconhecimento das peculiaridades da cultura bíblica. Lund e Nelson comentam que “era costume entre os hebreus chamar a uma pessoa filho da cousa que de um modo especial a caracterizava, de modo que ao pacífico e bem disposto se chamava filho da paz; aos iluminados e entendido, filho da luz; aos desobedientes, filhos da desobediência, etc. (veja-se Lc 10.6; Ef 2.2; 5.6 e 5.8).”[5]

Portanto, quando a Bíblia afirma que Cristo é Filho de Deus está afirmando que Ele é Deus. Na discussão com os judeus sobre a santificação do sábado, Jesus usa um argumento que para eles soou como blasfêmia: “Meu Pai continua trabalhando até hoje, e eu também estou trabalhando.” (Jo 5.17) Ao afirmar que Ele fazia algo que o Pai também fazia colocou-se no mesmo nível que o divino, em pé de igualdade com Deus. Por isso a conclusão do vers. 18: “Por essa razão, os judeus mais ainda queriam matá-lo, pois não somente estava violando o sábado, mas também estava dizendo que Deus era seu próprio Pai, igualando-se a Deus.”

Enquanto os anjos são filhos de Deus por criação (Jó 38.7) e nós somos filhos de Deus por adoção (Jo 1.12; Ef 1.5), Cristo é filho de Deus por natureza (Jo 1.1; 5.18; 20.28). Os judeus não ousavam chamar a Deus de Pai, por que eles entendiam que esse termo o igualava ao homem.

Quando Jesus afirmou que “Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30) despertou um sentimento de revolta entre os judeus novamente. Eles resolveram apedrejá-lo alegando que Cristo blasfemava porque sendo “um simples homem e se apresenta como Deus.” (vers. 33). A expressão Filho de Deus não nega a divindade de Cristo, pelo contrário, a confirma.